برشی از کتاب «سلّم الاصول»؛ بیان اینکه وحی قرآنی منتشئ از نوعی علم -و همراه با آن- است و بیان این علم خاص و تاثیر آن در اعجاز کلام قرآن و تفاوت داشتنش با حدیث قدسی و دیگر انحاء کلام الهی
الوحی القرآنی مصحوب بنوع من علم الله مصون به و هو الفارق الاساسی للوحی عن انحاء الکلام
ثم ان للوحی من جانب آخر نوع علم منسوب الی الله تعالی فان الله تعالی ذکر ان الفارق بین القرآن و بین غیر من الکلمات انه انزل بعلم الله فقال بعد التحدی بعشر سور من مثله : فان لم یستجیبوا لکم فاعلموا انما انزل بعلم الله و انه لا اله الا هو فهل انتم مسلمون[1]. فتبین ان مصدره علم الهی و ان ذلک العلم یتفرع علی حقیقة توحیده و یتضمنه و ثمرة ایحائه ان یسلم الناس حق الاسلام بما یقتضیه التوحید.
فهذا العلم غیر اسمائه و حقائقها العلمیة اذ لا معنی لانزال الاسماء و الصفات الی احد و غایتها ان یعلم احدا اسمائه و التعلیم غیر الانزال. بل هو علم مخلوق متشعب من حقیقة التوحید و و متاصل فیه لو علمه احد حق العلم لکان مسلما من دون تربص لان یسلم. فللقرآن وجود منحاز عن سائر الحقائق و لیس نفس الکائنات التی یحکیها او یتکی علیها قال تعالی : قل انزله الذی یعلم السر فی السموات و الارض انه کان غفورا رحیما[2]. فبین ان هذا القرآن انزل بعلم بسر السموات و الارض و لیس نفس سر السموات و الارض مع انه لا معنی لانزال السموات و الارض.
معنی اعجاز الفاظ الوحی القرآنی و دور ذلک العلم الخاص فی اعجازها
فالقرآن علم الله و لکن لیس نفس صفة علمه الذاتی او علمه الفعلی المستوعب لکل شیء کما هو الواضح. و لیس هو صحیفة او مرآة عالیة فیها صور جمیع ما دونه من المخلوقات بالارتسام او غیر الارتسام فیکون کالعرش مثلا. کیف و هو ملیئة بذکر الله و ذکر اسامیه و الله لیس مخلوقا لنفسه. فما هو؟ القرآن نفسه یجیب حیث یصفه بانه کتاب و الکتاب شیء ثبت فیه اثر شیء آخر ففیه آثار الحقائق.
و هذا معنی انه علم و هو علم نازل بمعنی انه مطابق للواقع فی جمیع منازله بجمیع مراتبه فهو فی مبدأ حیاته منتشئ من حقیقة التوحید – و لولاه لما دل القرآن علی حقیقة التوحید و ما استطاع ان یهدی الیه – و فی مسیر نزوله یکشف سر السموات و الارض بما لا مزید علیه و عندما یبلغ النبی یبلغ الیه مکشوفا حقائقه بالمعانی المناسبة و معانیه بالفاظ مسرودة باحسن النظم و الترتیب.
فالقرآن یتنزل بصحابة علم الله فی جمیع منازله و هذا معنی قوله تعالی : انزله بعلمه[3]. و قوله فیما مر : انما انزل بعلم الله[4]. و الوجه فی ذلک مع ان کل شیء فهو فی علم الله و بعینه ، ان النازل من الوحی اخیرا هو التالیف الکلامی الذی یحکی عن معان حاکیة عن الحقائق و التالیف الکلامی و المعنی یحتاجان فی مطابقتهما لمحکیهما الی لطف القوة المدرکة فلو اعتمدا علی علم الله بلغا من المطابقة رتبة الصدق الاتم.
بیان ذلک ان هاهنا جهات ثلاث یمکن ان تجتمع فی الوجود او تفترق فربما احاط انسان بلغة من اللغات فلا یشذ عن علمه لفظ لکنه لا یقدر علی التهجی و التکلم بتالیف تلک الالفاظ لان تکون جملا و ربما تمهر الانسان فی البیان و سرد الکلام لکن لا علم له بالمعارف و المطالب فیعجز عن التکلم فیها بکلام حافظ لجهات المعنی حاک لجمال صورته التی هو علیها فی نفسه و ربما تبحر الانسان فی سلسلة من المعارف و المعلومات و لطفت قریحته و رقت فطرته لکن لا یقدر علی الافصاح عن ضمیره و یعیّ عن حکایة ما یشاهده من جمال المعنی و منظره البهیج.
فهذه امور ثلاثة اولها راجع الی وضع الانسان بقریحته الاجتماعیة و الثانی یرجع الی نوع مهارة[5] فی صناعة البیان و فن البلاغة تسمح به القریحة فی سرد الالفاظ و نظم الادوات اللفظیة و الثالث یرجع الی نوع لطف من الذهن یحیط به القوة الذاهنة علی الواقعة المحکیة باطرافها و لوازمها و متعلقاتها فهما راجعان الی نوع لطف من القوة المدرکة فاللفظ البلیغ ما یکون ترکیب اجزائه بحسب الوضع مطابقا للترکیب و الترتیب الذی بین اجزاء المعنی و الصورة الذهنیة المعبرة عنه باللفظ بحسب الطبع فیطابق الوضع الطبع -کما قاله الشیخ عبد القاهر الجرجانی فی دلائل الاعجاز[6]- و المعنی البلیغ هو معنی یعتمد فی صحته و صدقه علی الخارج تمام الاعتماد بحیث لا یزول عما هو علیه من الحقیقة فالکلام الجامع بین عذوبة اللفظ و جزالة الاسلوب و بلاغة المعنی و حقیقة الواقع هو ارقی الکلام[7].
و اذا کان الکلام قائما علی اساس الحقیقة و منطبق المعنی علیها تمام الانطباق لم یکذب الحقائق الاخر و لم تکذبه فان الحق مؤتلف الاجزاء و متحد الارکان لا یبطل حق حقا و لا یکذب صدق صدقا و الباطل هو الذی ینافی الباطل و ینافی الحق.
انظر الی مغزی قوله سبحانه و تعالی : فما ذا بعد الحق الا الضلال[8] فقد جعل الحق واحدا لا تفرق فیه و لا تشتت و انظر الی قوله تعالی : و لا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله[9] فقد جعل الباطل متشتتا و مشتتا و متفرقا و مفرقا و اذا کان الامر کذلک فلا یقع بین اجزاء الحق اختلاف بل نهایة الائتلاف یجر بعضه الی بعض و ینتج بعضه البعض کما یشهد بعضه علی بعض و یحکی بعضه البعض و هذا من عجیب امر القرآن فان الآیة من آیاته لا تکاد تصمت عن الدلالة و لا تعقم عن الانتاج کلما ضمت آیة الی آیة مناسبة انتجت حقیقة من ابکار الحقائق ثم الآیة الثالثة تصدق تلک الحقیقة.
و هذا شأن القرآن و خاصته و لو فوض الامر فی ذلک الی النبی بعد ان لقّاه الله نفس العلم بالحقائق لم تأتّی له هذه المطابقة لان الاستکمال التدریجی فی الانبیاء[10] کسائر الناس یوجب الاختلاف التدریجی فی معلوماتهم اخذا من النقص الی الکمال فای خطیب اشدق و ای شاعر مفلق فرضته لم یکن ما یأتیه فی اول امره موازنا لما تسمح به قریحته فی اواخر امره فلو فرضنا کلاما انسانیا ای کلام فرضناه لم یکن فی مأمن من الخطأ لفرض عدم اطلاع متکلمه بجمیع اجزاء الواقع و شرائطه اولا و لم یکن علی حد کلامه السابق و لا علی زنة کلامه اللاحق بل و لا اوله یساوی آخر نفس الکلام و ان لم نشعر بذلک لدقة الامر فیفوته الواقع و المطابقة[11].
و کذا الکلام فی غیر التالیف الکلامی و صدق المعلومات الذهنیة فی ترتیبها من الاطلاع علی نفس الحقائق فهذا موسی کلیم الله بعد اصطفائه و انزال الکتاب علیه و تأییده بالعصمة و مع وفور عقله و کمال علمه همّ بالاختیار فوقع خیرته علی المنافق و هو یظن انه مؤمن اذ اختار من اعیان قومه و وجوه عسکره لمیقات ربه سبعین رجلا ممن لا یشک فی ایمانهم و اخلاصهم فوقعت خیرته علی المنافقین قال تعالی: و اختار موسی قومه سبعین رجلا لمیقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شئت اهلکتهم من قبل و ایای[12]. فلما نجد اختیار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا علی الافسد دون الاصلح و هو یظن انه الاصلح دون الافسد علمنا[13] ان التالیف الکلامی و المعانی الذهنیة فی الوحی لا یبلغ غایة بلاغته الا اذا کان باختیار الله و بعلمه[14]. و اذا کانت العلة فی ذلک محدودیة الادراکات دون خصوص الاستکمال التدریجی فی الانسان فیشارکه الملک فی ذلک عندما یحدث الانبیاء من تلقاء نفسه - لا من الله بوحی - سواء اخبر عن نفسه او عن الله کما فی بعض القدسیات. و السر فی ذلک هو ما مر من ان فی الوحی تسخیر النبی فی ادراکه النبوی للحقائق و المعانی و الالفاظ و لا یحیط بجمیعها الا من احاط بکل شیء علما.
[1]. هود / 14 و نظیر الآیة فی المستفاد منها قوله تعالی : قل انما یوحی الی انما الهکم اله واحد هل انتم مسلمون (الانبیاء / 108).
[2]. الفرقان / 6.
[3]. قال تعالی : لکن الله یشهد بما انزل الیک انزله بعلمه و الملائکة یشهدون و کفی بالله شهیدا (النساء / 166).
[4]. هود / 14.
[5]. و من اجل هذا قالوا ان البلاغة فی المتکلم ملکة یقتدر بها علی تالیف کلام بلیغ کما ذکره الخطیب القزوینی فی تلخیص المفتاح (رک: المطول ص 17).
[6]. ظاهر ان العلامة لیس بصدد نقل لفظ الشیخ عبد القاهر بل هو ینقل مرامه و هکذا الامر حیث اکّد الشیخ -و بالغ فی التاکید- فی تضاعیف علی ان النظم و الفصاحة و البلاغة امور ترجع الی المعانی و الالفاظ تتبع المعانی فی هذه الاوصاف قهریا. فهو یقول: « لا یتصوّر أن تعرف للّفظ موضعا من غیر أن تعرف معناه، و لا أن تتوخّی فی الألفاظ من حیث هی ألفاظ ترتیبا و نظما، و أنک تتوخّی الترتیب فی المعانی و تعمل الفکر هناک، فإذا تمّ لک ذلک أتبعتها الألفاظ و قفوت بها آثارها، و أنک إذا فرغت من ترتیب المعانی فی نفسک، لم تحتج إلی أن تستأنف فکرا فی ترتیب الألفاظ، بل تجدها تترتّب لک بحکم أنّها خدم للمعانی، و تابعۀ لها، و لا حقۀ بها، و أن العلم بمواقع المعانی فی النفس، علم بمواقع الألفاظ الدالّۀ علیها فی النطق. » (دلائل الاعجاز ص 45)
و یقول الشیخ : « فصل فی تحقیق القول علی « البراعۀ » و « البیان » و « الفصاحة » و « البلاغة » و کلّ ما شاکل ذلک ... و من المعلوم أن لا معنی لهذه العبارات و سائر ما یجری مجراها، مما یفرد فیه اللّفظ بالنعت و الصّفۀ، و ینسب فیه الفضل و المزیّۀ إلیه دون المعنی، غیر وصف الکلام بحسن الدّلالۀ و تمامها فیما له کانت دلالۀ، ثم تبرّجها فی صورة هی أبهی و أزین و آنق و أعجب و أحقّ بأن تستولی علی هوی النفس، و تنال الحظّ الأوفر من میل القلوب، و أولی بأن تطلق لسان الحامد، و تطیل رغم الحاسد و لا جهۀ لاستعمال هذه الخصال غیر أن تأتی المعنی من الجهۀ التی هی أصحّ لتأدیته، و تختار له اللفظ الذی هو أخصّ به، و أکشف عنه و أتمّ له، و أحری بأن یکسبه نبلا، و یظهر فیه مزیّة. (نفس المصدر ص 38). و هناک تصریحات اخر من الشیخ و کلها تؤدی الی معنی ما فی المتن و هو الذی نقلناه عن لفظ العلامة صاحب المیزان و سیتم الارجاع الی کتاب المیزان فی نهایة کلامه کما هو دأبنا فی الکتاب.
[7]. فاذا بلغ کلام هذا المبلغ او ما یقرب منه فعرف و ذاق کمال بلاغته –فی مراحله الثلاثة– سامعه لأثر الکلام فیه کمال الاثر و یصنع فیه بما یقتضیه. ففی النهج عن علی(ع) بعد کلامه مع همام الکوفی -و کان من امره ما کان- : هکذا تصنع المواعظ البالغة باهلها. (نهج البلاغة خ 184 ص 227)
[8] یونس / 32.
[9] الانعام / 153.
[10] کما یدل علیه قوله تعالی : ما کنت تدری ما الکتاب و لا الایمان ( الشوری / 52 ) و للمزید راجع تفسیر المیزان.
[11] المیزان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 65-63.
[12]. الاعراف / 155.
[13]. قبسات اقتبسناها من حدیث طویل لمولینا صاحب الزمان (عج) رواه فی البرهان عن ابن بابویه عن سعد ابن عبدالله القمی. و احببنا التعبیر عن القضیة بمثل ما جری علی لسانه الشریف (عج) لیتبرک به الکتاب.
[14]. قس فی ذلک کلام امیر المؤمنین علی ابن ابیطالب (ع) علی کتاب الله المجید فتجد کلام الامیر و هو امیر کلام من سواه من الناس اسیرا لکلام الله تعالی بل مقتبسا منه کما تجد عبائر مقامات الحریری غیر مقتبس منه مع ما له من جزالة اللفظ و حسن السبک حیث جمع فیها جدّ القول و هزله فعلی طالب اللغة العربیة و الذی یرید الولوج فی التفسیر بعده ان یدرب مقامات الحریری و یاخذ فقراتها یدبر فیها لیعرف مباشرا فرق القول الهزل و الجد و یمیز بین حسن اللفظ و اتقانه لکی یطلع بالقیاس علی بعض إحکام و اتقان القرآن لفظا و معنی و لا یصرف عمره فی التصانیف النحویة و حواشیها و هو یظن انه علی شیء من الادب. فان الاشتغال بالنحو قد یبعّده عن ان یذوق الادب و یشمه. مع ان استعمال شبکات النحو فی لجج بحر الادب اسرع حربة لاصطیاد جوهر کلام العرب دون الاحتیال فی ساحل البحر بتعریف فنون قواعد الکلام فعلیه ان یخوض البحر خوضة و خوضات بعد ان اعدّ شیئا یسیرا من الشبکات فقد صدق الصادق (ع) : اطلب العلم باستعماله. (بحار الانوار ج 1 ص 224 ح 17).
